Exigência e desafio da educação num mundo em crise : atualidade do pensamento de Mounier
Resumo
Resumo: A educação se apresenta como realidade permanente e universal, necessidade individual e social que permite ao homem humanizar-se, processo que ocorre na sociedade, pois o homem é sempre situado-datado, o que lhe permite ser e o condiciona. O levantamento da realidade focaliza especialmente os aspectos sociais que surgem como desafios â exigência da educação, num mundo em crise. Com esse objetivo, baseia-se na análise da América Latina feita pela Igreja Católica nas últimas décadas, pela afinidade de propósitos: conhecer a situação global do homem. Justifica-se a escolha da América Latina porque a realidade brasileira está aí integrada pela participação dos bispos brasileiros nessa caminhada. Constata-se uma crise de época da civilização, ligada a uma crise de existência do ser humano, caracterizada pela mudança, com ressonância em todas as dimensões da existência.O grande progresso, trazendo benefícios â humanidade, ê acessível apenas a uma elite privilegiada, excluindo a maioria, reforçando e aprofundando a marginalização das massas, aumentando ainda mais o fosso entre os poucos que têm muito e os muitos que pouco ou nada têm. A crise caracteriza-se ainda pela progressiva conscientização por parte dos oprimidos de que essa situação de injustiça institucionalizada é causada pela má administração do mundo pelos homens e não por Deus. Evidencia-se a imbricação do Projeto de Educação com o Político e o Antropológico. Ao enfrentar o desafio da educação num mundo em crise, este estudo encontra em Emmanuel MOUNIER um guia nessa caminhada, pela atualidade de sua denuncia-anúncio, fruto da reflexão-ação do cristão, filósofo, educador engajado. MOUNIER indica as contradições da realidade social num diálogo permanente com os grandes movimentos sociais e políticos de sua época. Sua audácia se expressa na condenação do individualismo capitalista e do coletivismo totalitário, ao apresentar, segundo GOMES DE SOUZA, o Personalismo Comunitário, não uma terceira via conciliadora entre as duas, porém, superação dialética e histórica num outro sistema mais ousado e dinâmico. A denúncia da crise ê acompanhada pelo anúncio da Revolução Personalista e Comunitária que visa à nova civilização, obra do novo homem. A Revolução que deve construir a Civilização Personalista ê expressa numa Pedagogia Comunitária ligada à conversão pessoal. O Projeto Educacional, no enfoque personalista, possui dois aspectos que se exigem mutuamente numa complementaridade constante: Projeto Pessoal e Projeto Comunitário Global de Civilização. Discute-se o tipo de homem que fundamenta esses projetos e aborda-se a Antropologia Personalista. A impossibilidade de definir a pessoa leva MOUNIER a descrevê-la de inúmeras maneiras. Apresenta as estruturas do universo pessoal, diferentes planos, interligados cuja verdade de cada um só existe em união com todos os outros; a existência incorporada, a comunicação, a conversão íntima, o afrontamento, a liberdade sob condições, a eminente dignidade, o compromisso. Tais estruturas clarificam o "mistério pessoal" sem esgotá-lo. MOUNIER sintetiza essas estruturas numa tríplice dimensão: vocação, encarnação e comunhão, que dependem de três exercícios essenciais: a meditação, em busca da vocação; o engajamento, reconhecimento da própria encarnação; o despojamento, iniciação ao dom de si e à vida em outro, comunhão. Estas dimensões propiciam os fundamentos para a educação. À educação cabe a missão de despertar a pessoa para o uso de sua liberdade e engajamento responsável. Esse processo-projeto de "formação da pessoa no homem e do homem nas exigências individuais e coletivas do universo pessoal" começa no nascimento e acompanha-o durante toda a vida. A educação personalista inclui uma ação interventora do educador e da comunidade educativa, no intuito de colaborar com a criança e com o jovem na realização de sua pessoa. O tutor, ao prestar o serviço de colaboração com o educando, é motivado a aprofundar sempre mais seu próprio projeto pessoal, confirmando ser o Personalismo uma pedagogia. O despertar se dá por apelos que a pessoa escuta e a que responde na comunidade. Focalizam-se as comunidades família e escola pela relevância que possuem, ambas profundamente abaladas pela crise, sendo até consideradas por alguns como instituições fracassadas, em vias de extinção. A relação educativa que acontece na comunidade é de capital importância, pois nela educando e educador realizam seu processo-projeto de educação, construindo a história. Este trabalho destaca, ainda, alguns pontos de referência para a educação nas comunidades família e escola, hoje. Résumé: L'éducation se présente comme réalité permanente et universelle, nécessité individuelle et sociale qui permet à l'homme de s'humaniser, processus qui se réalise dans la société, car l'homme est toujours situé-daté, ce qui lui permet d'être et le conditionne. , Ce survol de la réalité envisage spécialement les aspects sociaux qui se montrent en tant que défis à l'exigence de l'éducation dans un monde en crise. Avec ce dessein, il se fonde sur l'analyse de l'Amérique Latine faite par l'Eglise catholique dans les dernières décennies avec le même but, celui de connaître la situation globale de l'homme. Le choix de l'Amérique Latine se justifie par le fait que la réalité brésilienne y est intégrée, à cause de la participation des évêques brésiliens dans cette marche. On constate une crise d'époque de la civilisation, liée à une crise d'existence de l'être humain, caractérisée par le changement, avec des résonnances dans toutes les dimensions de l'existence. Le grand progrès qui apporte des bénéfices à l'humanité n'est accessible qu'à une élite privilégiée, qui exclut la majorité des gens, tout en renforçant et approfondissant la marginalisation des masses, en augmentant encore plus le fossé entre une minorité qui a beaucoup et une majorité qui possède peu ou rien du tout. La crise se caractérise encore par une progressive prise de conscience de la part des opprimés du fait que cette situation d'injustice institutionnalisée est provoquée par la mauvaise administration du monde par les hommes et non par celle de Dieu. C'est évidente l'imbrication du Projet d'Education avec les Projets Politique et Anthropologique. En faisant face au défi de l'éducation dans un monde en crise, cette étude trouve chez Emmanuel MOUNIER un guide dans ce parcours, a cause de l'actualité de ses réponses-propositions, fruits de la réflexion-action du chrétien, philosophe, éducateur engage. MOUNIER indique les contradictions de la réalité sociale dans un dialogue permanent avec les grands mouvements sociaux et politiques de son époque. Son audace s'exprime dans la condamnation de l'individualisme capitaliste et du collectivisme totalitaire lorsqu'il présente, d 'après GOMES DE SOUZA, le Personnalisme Communautaire, non comme une troisième voie conciliatrice entre les deux, mais en tant que supération dialectique et historique dans un autre système plus hardi et dynamique. La dénonciation de la crise est accompagnée de l'annonce de la Révolution Personnaliste et Communautaire qui vise à la nouvelle civilisation, oeuvre du nouvel homme. La Révolution qui doit construire la Civilisation Personnaliste est exprimée dans une pédagogie communautaire liée à la conversion personnelle. Le Projet d'Education du point de vue personnaliste présente deux aspects qui s'exigent mutuellement, dans une complémentarité constante: Projet Personnel et Projet Communautaire Global de Civilisation. On met en question le genre d'homme qui fonde ces projets et on fait une approche à l'Anthropologie personnaliste. L'impossibilité de définir la personne emmène MOUNIER à la décrire de plusieurs façons. Il présente les structures de l'univers personnel, des plans différents interliés dont la vérité de chacun n'existe que dans une union avec les autres: l'existence incorporée, la communication, la conversion intime, l'affrontement, la liberté sous conditions, l'éminente dignité, l'engagement. Ces structures rendent clair "le mystère personnel" sans l'épuiser. MOUNIER synthétise ces structures dans une triple dimension: vocation, incarnation et communion, qui dépendent de trois exercices essentiels: la méditation, à la recherche de la vocation; l'engagement, reconnaissance de l'incarnation; le dépouillement, une initiation au don de soi et à la vie en autrui, la communion. Ces dimensions donnent des fondements à l'éducation. A l'éducation appartient la mission d'éveiller la personne pour l'usage de sa liberté et l'engagement responsable. Ce processusprojet de "formation de la personne dans l'homme et de l'homme dans les exigences individuelles et collectives de l'univers personnel" commence dès la naissance et l'accompagne pendant toute la vie. L'éducation personnaliste inclut une action interventionniste de l'éducateur et de la communauté éducative avec le dessein de collaborer avec l'enfant et le jeune dans la réalisation de leur personne. Le tuteur, quand il prête le service de collaboration avec l'enfant, il est motivé â approfondir toujours plus son propre projet personnel, ce qui confirme le fait que le Personnalisme est une pédagogie. L'éveil se fait par des appels que la personne entend et répond dans la communauté. o On envisage les communautés famille et école par l'importance qu'elles ont, les deux profondément ébranlées para la crise, ayant même été considérées par quelques-uns des institutions échouées, en voie de disparition. La relation éducative qui se fait dans la communauté a une importance capitale, car enfant et éducateur y réalisent leur processus-projet d'éducation en construisant l'histoire. Ce travail dégage encore quelques points de repère pour l'éducation dans les communautés famille et école aujourd'hui.
Collections
- Dissertações [939]